第八百八十五章 交趾的历史定位问题-《朕就是亡国之君》


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    一个稳定而有一定规则的朝廷、一个至少还将以民为本作为口号的文化氛围、一个持续反腐并且将反腐立为祖宗之法、一个不是遍地烽火狼烟、不用随时面临兵祸、家破人亡、流离失所陈骨道旁的生活,并不是人间常态,至少在大明之外,这是极为罕见的。

    在有些地方,和平十分的普遍,普遍到就像他们获得米面油粮一样普遍。

    在有些地方,和平十分的罕见,罕见到就像他们获得米面油粮一样罕见。

    浚国公陈懋,到底是如何在安南,现在称之为交趾三司的地方立住了脚跟,这个问题的答案,其实和山野袁公方为何在倭国建立了上野袁势力,并且实力仍在极速扩张的原因是相同的。

    因为无论是在交趾,还是在倭国,百姓们所求之事,不过是活着。

    而陈懋在交趾得到的广泛支持,正是因为他在交趾主持的公田农庄法,这农庄法有许许多多的缺点,有些懒汉会浑水摸鱼,有些乡霸在农庄里横行霸道,有些掌令官与当地士绅亢瀣一气一丘之貉,虽然有大明经验的支持,但是交趾和大明仍然有所差别,眼下在交趾的农庄法更像是之前大明实行的军屯卫所。

    但,即便是军屯卫所这种制度,在交趾能够执行下去,也是难上加难,至少,佃户们可以在农庄法里做牛马,而不是在当地土司手中做草芥。

    中原王朝历史绵长,而李宾言将历史分成了群星的六等星秩,但仍显得有些繁琐,这数千年来大抵可以分为两个时代,一,想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代。

    暂时坐稳了奴隶的时代,自然要形成广泛的认识,争取从奴隶、牛马的价格,变为人的价格,中国人向来没有争到过人的价格,但是总归还在争,这个争要形成广泛共识,才能有一丝可能探头的机会,大明的朝堂,至少还有以民为本、大道之行这样美好的夙愿,大明的翰林院里,也有翰林做着大同世界的美梦。

    这暂时坐稳了奴隶的时代,固然不那么美好,但总归是要比这想做奴隶而不得的时代,更好一些,但是这坐稳了奴隶的时代,一定要争,因为一旦心满意足起来,不争,这时代就会从坐稳奴隶的时代,坍塌到想做奴隶而不得的时代。

    比如从永乐到正统,不过短短二十四年时间,大明就从打的北虏千里远遁,到瓦刺入关扣京师大门,而且是带着大明皇帝扣京师的门。

    中原历史绵长,几乎任何朝代都有一批忠实的拥趸,即便是士大夫们再讨厌秦朝以法为本,变本加厉的对暴秦的不道口诛笔伐,但是士大夫们也得捏着鼻子承认秦是开天辟地第一次的一统天下,奋六世之余烈,振长策而御宇内,吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合,执敲扑而鞭答天下,威振四海。

    同样是二世而亡的隋朝,杨广昏聩到他自己都没胆子回京师,但杨广在位,还能挑选出一点政绩,来证明他只是能力不足,而不是无心向治,而又因为隋朝国祚短暂,通常以隋唐二字代称,唐朝的辉煌,也得说有隋的奠基方能那般显赫。

    但是若论这数千年的文明之中,有哪个朝代,几乎没有任何的拥趸,那便是求做草芥而不得的魏晋南北朝中的晋朝。

    在几乎所有的文人墨客的评断里,西晋作为一个大一统王朝,都没有得到过任何的尊重,说起这西晋,即便是文人墨客的出发点,大抵也是三国耗尽英雄气,方使司马得天下。

    若说这司马懿欺负孤儿寡母做了权臣,最后窃据大宝,那杨坚建立隋朝、赵匡胤黄袍加身,这不也是欺负孤儿寡母?

    若说这司马氏杀尽曹氏宗亲,而后猫哭耗子假慈悲,那刘宋的开国皇帝刘裕连演都不演,直接杀尽天下司马氏,做的光明正大,做到了明处,也没见有人批评刘裕做的过分。

    刘裕更是金戈铁马、气吞万里如虎典故的拥有者,对刘裕的评断更多的遗憾,缺了那么一口气。

    刘裕在关键的鲸吞天下征战中,他的第一谋臣刘穆之的死,就是刘裕缺的那口气,刘穆之的死,导致刘裕不得不回到老家主持大局,最终大业未竞。

    若说西晋末年两个皇帝北狩被匈奴人俘虏,永嘉之乱,神州陆沉、衣冠南渡,虏寇肆虐中原,那宋徽宗和宋钦宗,也是丢了半壁江山,这宋高宗跑到临安偏居一偶,对胡人俯首称臣。

    这司马氏被诟病的点,比如这弑君、篡位、摘桃子、引狼入室、短命、昏君频出等等,这历朝历代大家都有,大哥不笑二弟,为何唯独这司马氏不招人待见?谈及这司马氏,大抵最过于出名的典故就是‘何不食肉糜和‘三马同槽,了。

    因为这历朝历代各有各的槽点,但是大抵不过是弱书三千只取一瓢,这么多的槽点占一个两个也就罢了,像司马氏这般全都要的几乎没有,和西晋最像的大抵就是北宋,但北宋文治煊赫,自然有大堆的文人墨客为北宋洗地。
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